viernes, 30 de octubre de 2009

OLEGARIO VÍCTOR ANDRADE




Casa de Olegario V. Andrade, Monumento Histórico Nacional desde 1968.


















Hijo de Dn. Mariano Andrade(Santafecino), quien ejercia como Juez de Paz, y de Dna. Marta Burgos (Entrerriana). A causa de diferencias políticas entre su padre y el gobierno, deben abandonar Argentina rumbo a Brasil, donde nace él, el mayor de tres hermanos. Poco después de haber nacido, regresaron a Argentina, donde se afincaron en Gualeguaychú, ciudad donde transcurriria toda su infancia y juventud. Estudió en el Colegio Nacional de Concepción del Uruguay, Entre Ríos, mostrándose dotado para la literatura y la polémica.
AL GENERAL ANGEL VICENTE PEÑALOZA
¡Mártir del pueblo! tu gigante talla
Más grande y majestuosa se levanta
Que entre el solemne horror de la batalla,
Cuando de fierro la sangrienta valla.
Servía de pedestal para tu planta.
¡Mártir del pueblo! víctima expiatoria
Inmolada en el ara de una idea,
te has dormido en los brazos de la historia.
Con la inmortal diadema de la gloria
Que del genio un relámpago clarea.
¡Mártir del pueblo! apóstol del derecho,
tu sangre es lluvia de fecundo riego,
y el postrimer aliento de tu pecho,
que era a la fe de tu creencia estrecho,
será más tarde un vendaval de fuego.
¡Mártir del pueblo! tu cadáver yerto,
Como el ombú que el huracán desgaja,
Tiene su tumba digna en el desierto,
Sus grandes armonías por concierto
Y el cielo de la patria por mortaja.
¿Qué importa que en las sombras de occidente,
Del desencanto el doloroso emblema,
Como una virgen, que morir se siente,
Incline el sol la enardecida frente,
De los mundos magnífica diadema?
¿Qué importa que se melle en las gargantas
El cuchillo del déspota porteño,
Y ponga de escabel, bajo sus plantas,
Del patriotismo las enseñas santas
Con que iba un héroe a perturbar su sueño?
¿Qué importa que sucumban los campeones
Y caigan los aceros de sus manos,
Si no muere la fe en sus corazones,
Y del pendón del libre, los jirones
Sirven para amarrar a los tiranos?
¿Qué importa, si esa sangre que gotea
En principio de vida se convierte,
en el humo funeral de la pelea
Lleva sobre sus alas una idea
Que triunfa de la saña de la muerte?
¿Qué importa que la tierra dolorida
Solloce con las fuentes y las brisas,
Si no ha de ser eterna la partida,
Si con nuevo vigor, con nueva vida,
Más grande ha de brotar de sus cenizas?
¡Mártir! Al borde de la tumba helada
La gloria velará tu polvo inerte,
Y, al resplandor rojizo de tu espada,
Caerá de hinojos esa turba airada
Que disputa sus presas a la muerte.
Y cuando tiña el horizonte oscuro,
Del porvenir la llamarada inmensa
Y se desplome el carcomido muro,
Que tiembla como el álamo inseguro
Ante las nubes que el dolor condensa,
Entonces los proscriptos, los hermanos,
Irán ante tu fosa, reverentes,
A orar a Dios, con suplicantes manos,
Para saber domar a los tiranos,
O morir como mueren los valientes.

Todo está como era entonces:
la casa, la calle, el río,
los árboles con sus hojas
y las ramas con sus nidos.
Todo está, nada ha cambiado,
el horizonte es el mismo;
lo que dicen esas brisas
ya, otras veces, me lo han dicho. (...)

Y que mejor que el Rincón de Los Poetas, inaugurado el 19 de octubre de 1965 en la Plaza San Martín de Gualeguaychú, que recordar fragmentos de La Vuelta al Hogar, de Olegario Andrade, poeta cuya casa, por gestión de la Comisión de Lugares y Monumentos Históricos de Gualeguaychú esta bajo custodia de la Municipalidad.
La Plaza San Martín es la plaza más antigua de la ciudad. Está formada por 4 manzanas con jardines, juegos infantiles, fuente luminosa, y el “Rincón de los Poetas” en el cual se encuentran los bustos de los poetas y gente de letras de Gualeguaychú.
Así, Andrade se encuentra entre Gervasio Méndez, Luís N. Palma, Manuel Portela, Mateo Dumón Quesada, Luís María Grané, Manuel Palacios, Pablo Díaz, Ana Etchegoyen y Pablo Daneri; los mas famosos poetas de Gualeguaychú.
Todos ellos, han aportado un movimiento literario muy importante a esa ciudad entrerriana que se enorgullece contándolos como hijos de ellas.
Las obras en general son de la escultora Adela Pérez Cheveste, con excepción del busto de Palacios ejecutado por Luís Benítez y el de Daneri, por Oscar Rébora.

martes, 27 de octubre de 2009

San Salvador de Jujuy











San Salvador de Jujuy es una ciudad delNoroeste de Argentina, capital de la Provincia de Jujuy. Se encuentra ubicada en el sur de la provincia, en la confluencia de los ríos Grande y Xibi Xibi. Tiene una población de 237.751 habitantes (2001), y es llamada afectuosamente como la "La Tacita de Plata".
El centro histórico de la ciudad de San Salvador de Jujuy se encuentra en el medio de un anfiteatro de elevadas montañas, una de cuyas estribaciones produce una especie de península limitada al norte y este por el Río Grande de Jujuy y al sur por el Río Chico o Xibi Xibi.Durante el Siglo XX la ciudad se extendió principalmente hacia el sur y sureste del río Xibi Xibi, y en menor grado en la banda norte del Río Grande.
Hubo tres fundaciones en el Valle de Jujuy.
La primera se llamó Ciudad de Nieva, fundada por Gregorio de Castañeda el 20 de agosto de 1561, por disposición de Juan Pérez de Zurita, gobernador de Tucumán; en donde actualmente se emplaza el barrio Ciudad de Nieva.
La segunda ciudad fundada se llamó San Francisco de Alava, el 13 de octubre de 1575 por don Pedro Ortiz de Zárate, en la unión de los rios Grande y Xibi Xibi, lugar conocido como Punta diamante.
La fundación definitiva la llevó a cabo Francisco de Argañaraz y Murguía con el nombre de San Salvador de Velazco en el Valle de Jujuy el 19 de abril de 1593, en donde actualmente está ubicada la plaza Belgrano.
Después de varios intentos frustados de emplazamientos españoles en la zona, territorio de los jujuy o jujuyes parcialidad de la etnia omaguaca, se inició el cierre del cerco en torno a los aborígenes y proporcionó una crucial escala para el comercio del Tucumán con Perú y el Alto Perú.
Durante la Guerra de la Independencia a inicios del siglo XIX, Jujuy fue uno de los principales baluartes encontrándose muchas veces en pleno frente de tal guerra. Se convirtió en capital de la provincia desde el momento en que Jujuy se separó de Salta, en el año 1834.

sábado, 24 de octubre de 2009

OBSEVATORIO ASTRONÓMICO DE CÓRDOBA







El Observatorio Astronómico de Córdoba, fundado el 24 de octubre de 1871 y dependiente desde 1954 del Rectorado de la Universidad Nacional de Córdoba, tiene como objetivos la investigación, enseñanza y extensión en Astronomía. Fue creado por el l Presidente de la Nación, Sr. Domingo Faustino Sarmiento, como Observatorio Nacional Argentino (ONA) , quedando bajo la dirección del Dr. Benjamin Gould. El 4 de octubre de 1872, comienza a funcionar en el ONA la Oficina Meteorológica (posteriormente será el Servicio Meteorológico Nacional), la tercera en el orden mundial, precedida por las de Hungría (1870) y Estados Unidos (1871). Su primer director fue el Dr. B. Gould, hasta el 1 de noviembre de 1884.
El personal del Observatorio Astronómico de Córdoba se compone (a inicios de julio de 2006) de cuarenta y cinco docentes e investigadores y ventinueve técnicos, administrativos y personal de servicio. Además, alrededor de una docena de becarios desarrollan en el Observatorio trabajos de investigación científica. Así también, un grupo de estudiantes avanzados de la carrera de Licenciatura en Astronomía (FaMAF) realizan tareas de especialización relacionadas con sus formaciones académicas.

jueves, 22 de octubre de 2009

UN TRABAJO CON FUTURO Y LA ONG PIUKE







"Son cosas chiquitas. No acaban con la pobreza, no nos sacan del subdesarrollo, no socializan los medios de producción y de cambio, no expropian las cuevas de Alí Babá. Pero quizá desencadenen la alegría de hacer, y la traduzcan en actos. Y al fin y al cabo, actuar sobre la realidad y cambiarla, aunque sea un poquito, es la única manera de probar que la realidad es transformable." Esto nos dice el escritor Eduardo Galeano y aprovechamos para adherir a su pensamiento a favor de la vida.Un diálogo entre las comunidades a través de escuelas, organizaciones barriales o pueblos originarios donde se experimente el “Encuentro” entre el Norte y el Sur y que permita analizar y reflexionar entre todos acerca de este encuentro, pero reparando en la oportunidad y el espacio que esta vez brota de las fronteras y de los otros que tienen algo que decir, mostrar y enseñar, desde sus especies nativas hasta su manera de administrar sus recursos y bienes naturales, sus costumbres, su lengua y su estrategia de supervivencia.
Educación Ambiental en Sectores Populares.
Este en un proyecto de Educación Ambiental en ejecución que compatibiliza los principios de la sustentabilidad con el trabajo en sectores populares, marginales y con culturas originarias.Esta experiencia pretende avanzar en el trabajo de Educación Ambiental con culturas diferentes y comunidades sociales en riesgo.El contenido de los programas tradicionales de Educación Ambiental no siempre es adecuado para ser implementado en comunidades que viven problemas sociales críticos ni tampoco para ser trabajados con culturas originarias. Ante esta situación hemos diseñado un proyecto llamado Bosque Solidario. En este proyecto los chicos humildes, toman conciencia de su ingeniosa manera de administrar los recursos y se transforman en multiplicadores.Llamamos sectores populares a aquellos que tienen una estrategia de supervivencia diferente y característica.
Originalidad
Este proyecto se implementa con varias acciones simultáneas y entrelazadas con otros grupos juveniles .En primera etapa se analiza la vinculación que se tiene con el ambiente.En principio se identifica la cosmovisión del grupo y se trabaja sobre una definición de ambiente que no se contraponga con su concepción. Ya sea determinada una vinculación con los recursos como pertenecientes a un todo indivisible, la acción que realizamos sobre los recursos que nos brinda la naturaleza marca una línea de conciencia identificable. Predomina la visión ecocentrista y sistémica.A partir de allí se localizan los conflictos ambientales y sus causas. Las distorsiones entre las necesidades y sus satisfactores y el consumo superfluo. Las consecuencias de ese exceso de consumo en los recursos que ellos conocen. Se diferencia entre el uso sustentable del bosque que ellos realizan y el exceso y presión a la que es sometido para satisfacer necesidades de otras latitudes, otras culturas y otros modelos de desarrollo.En esta etapa se realizan intercambios donde los chicos cuentan cómo administran el consumo, su leña, cómo lo hacen sus padres y cómo se ingenian ante la escasez de recursos en general.Paralelamente se implementa una colecta de papel de descarte para ser usado en la confección de cuadernos.En la segunda etapa trabajamos el conocimiento del ambiente que los rodea, ya sea estepa o bosque. Reconocimiento de saberes locales, de lenguas e identificación de especies y sus nombres en lengua Mapuche. Esto se realiza con pequeños paseos y juegos y actividades didácticas.En la tercera etapa se realiza una salida de campo hacia el bosque o la estepa. Preferentemente a una condorera en actividad, donde se realizan actividades de Interpretación Ambiental.Para ello contamos con la colaboración del Proyecto Cóndor Andino , sede Bariloche, extensión del Zoológico de Buenos Aires.En la cuarta etapa se realiza una actividad de reflexión, después de haber reconocido la vida del bosque y su importancia Se confeccionan cuadernos con papel de descarte usado y recolectado en los comercios y fotocopiadoras del barrio. Con una máquina espiraladora de nuestra propiedad se arman los cuadernos y se escribe un texto en el cual se expresan las razones por las cuales hemos confeccionado este cuaderno de hojas reusadas. Los efectos derivados de nuestra actitud y nuestra acción Patagonia al revés.
Destino de los cuadernos y video de la experiencia.
Patagonia al revés se llama este aspecto del proyecto. Se graba un video durante todas las etapas de la experiencia. En el video los chicos contando a sus pares del norte cómo administran los recursos para vivir, les cuentan también que las escuelas de frontera tradicionalmente reciben donaciones de útiles. Esta vez será al revés. Las Escuelas de frontera les donarán a los chicos de las escuelas "ricas" del país y de EEUU los cuadernos. Con los cuadernos ira el video para trabajarlos en el aula con los docentes ya contactados. El flujo será hacia arriba. Y además en el video les cuentan sobre el Contrafestejo, actividad que se realiza el 11 de octubre, un día antes del Día de la Raza. Desde el norte viene el festejo, desde el sur va el Contrafestejo como una manera de reflexionar sobre otras posibilidades, otras culturas, otras visiones.Estas producciones las están realizando los jóvenes del Grupo Arcoiris de comunicación.En actividad actualmente se están llevando a cabo proyectos con el Centro Mapuche, con el Comedor Verde y con la Escuela Estatal primaria del Barrio Frutillar.
Fuente: PIUKÉ ONG DE BARILOCHE

miércoles, 21 de octubre de 2009

MUSEO HISTÓRICO JOSÉ HERNANDEZ




El origen de los títulos de propiedad se remonta a fines del Siglo XVI cuando el Gobernador Valdéz entrega esta suerte ubicada sobre la banda sur del Río de las Conchas, actual Reconquista, a Don Amador Báez de Alpoín, comerciante de origen portugués. Posteriormente la adquiere Juan Méndez, nieto de Pedro Méndez, que vino con la expedición de Don Pedro de Mendoza. Desde 1618 en adelante se suceden varios propietarios hasta así llegar al año 1750, época en que recibe la chacra Don Julián Perdriel, francés avecinado en Buenos Aires. Él es quien le da el nombre a los caseríos que lo llevan por varios años, aun después de su muerte, ocurrida alrededor del año 1780.En 1806 Buenos Aires vive la primer invasión británica y estos campos son testigos del combate de Perdriel, librado por un puñado de aguerridos milicianos que, al frente de Juan Martín de Pueyrredón, no vacilan en enfrentarse a un ejército bien preparado y cinco veces superior. Este hecho ocurre el 1º de agosto.Para comienzos del año 1830 el matrimonio formado por Mariano y Victoria Pueyrredón adquieren la chacra. Ambos eran los tíos maternos de José Hernández, quien nace en una de las habitaciones de la casa el 10 de noviembre de 1834. Pasa sus primeros años de vida en este lugar, que debe abandonar en 1840 ya que su familia debe exiliarse por motivos políticos.Al retornar al país, los Pueyrredón, toman nuevamente posesión de la chacra y se suceden tres generaciones, hasta que en 1959 por expresa voluntad testamentaria de su última propietaria, Doña Elvira Zulema Lynch Pueyrredón de Lynch, dispone que se construya en homenaje a José Hernández un museo que perpetúe la vida y obra del poeta.Por decreto del Superior Gobierno de la Provincia de Buenos Aires Nº 11.524 del 17 de diciembre de 1965 se acepta la donación y luego por decreto Nº 3570 del mismo gobierno con fecha 28 de octubre de 1966 se crea el Museo Histórico José Hernández - Chacra Pueyrredón.
Qué linda idea viajar para recorrer este histórico lugar, no les parece?

sábado, 17 de octubre de 2009

DIA INTERNACIONAL DE LA ERRADICACIÓN DE LA POBREZA



El Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza ha sido observado cada año, a partir de 1993, desde su declaración por la Asamblea General de las Naciones Unidas (resolución 47/196), con el propósito de promover mayor conciencia sobre las necesidades para erradicar la pobreza y la indigencia en todos los países, en particular en los países en desarrollo - necesidad que se ha convertido en una de las prioridades del desarrollo.
En la Cumbre del Milenio, los jefes de estado y de gobierno, se comprometieron a reducir a la mitad, hasta el año 2015, el porcentaje de las personas que viven en la indigencia - cuyos ingresos sean inferiores a $1 dólar por día.
El tema del Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza de este año, “Juntos contra la pobreza”, pone de relieve la necesidad de una alianza verdaderamente mundial en la lucha contra la pobreza, en la que participen de manera activa tanto los países desarrollados como los países en desarrollo. Mas de la mitad de la población argentina actual entra en los parámetros con que se mide la pobreza.
Nos preguntamos por qué será que cada día vamos siendo mas pobres en Argentina? Alguien no se está ocupando ni participando de manera que se note?. Hoy especialmente tendríamos que hacer un examen de conciencia y proponernos tomar conocimiento del hecho y obrar en consecuencia. Y al que le quepa el sayo, que se lo ponga!

viernes, 16 de octubre de 2009

MUSEO y PARQUE CRIOLLO RICARDO GÜIRALDES











Este Parque y Museo fueron creados en 1937, por decreto del Poder Ejecutivo de la Provincia. Las obras se inauguraron el 16 de Octubre de 1938, después de intensos trabajos, tuvo decidida importancia la actividad desplegada por Don José María Bustillo, ministro de Obras Públicas de la Provincia, que llevó adelante la idea fundadora, Don José Antonio Gûiraldes, hermano del poeta, Intendente entonces de San Antonio de Areco y miembro de la Comisión oficial y don Enrique Udaondo, presidente de la misma y luego primer Director. En Diciembre de 1979 fue transferido por la provincia de Buenos Aires a la Municipalidad de San Antonio de Areco. De allí en más el municipio recibió y quedó en posesión del Parque Criollo y Museo gauchesco “Ricardo Gûiraldes”. Y con fecha 10 de Noviembre de 1999 por decreto presidencial fue declarado Monumento Histórico Nacional.
El Parque Criollo y Museo, ofrece expresiones del pasado argentino que se vinculan con el gaucho, sus costumbres, usos, enseres, medios de vida y aporte a la grandeza del país. Puesta la Institución bajo el nombre ilustre de Don Ricardo Gûiraldes, le atañe principalmente todo lo vinculado a la personalidad y obra literaria del escritor, circunstancias que trata en su obra “Don Segundo Sombra”.

jueves, 15 de octubre de 2009

DIA INTERNACIONAL DE LAS MUJERES RURALES
















En 1995, se acordó la celebración del Día de la Mujer Rural, con el objeto de informar y sensibilizar sobre las aportaciones económicas, sociales y culturales de las mujeres en las áreas rurales de todo el mundo. Fue un acuerdo adoptado en la IV Conferencia Mundial de las mujeres (Pekín, 1995), organizada a instancia de las Naciones Unidas.
En 1989, la entonces Secretaría de Agricultura y Pesca (SAGyP) inició en Argentina un programa pionero de desarrollo dirigido a mujeres rurales de seis provincias del noroeste: Salta, Jujuy, Santiago del Estero, Catamarca, Tucumán y La Rioja. Comenzó así un proceso que no se ha detenido hasta hoy, a pesar de las dificultades que profesionales e instituciones han tenido que enfrentar en tantas ocasiones a través de estos 18 años transcurridos.Como todo proceso de cambio y de introducción de nuevos paradigmas, éste tuvo muchos detractores pero también muchos seguidores entre los cuerpos técnicos, profesionales y de las autoridades tanto nacionales como provinciales, pero fue la voluntad política férrea de un pequeño grupo de profesionales mujeres lo que permitió que el programa siguiera adelante. Quienes siempre adhirieron al programa, con el convencimiento que con él crecerían y nunca volverían a ser las mismas, fueron las mujeres de esos primeros seis grupos que se formaron y que vieron en él, por primera vez en sus vidas la oportunidad de una transformación tanto en lo personal como en lo económico.El libro Mujeres que trabajan la tierra, devela quiénes son las mujeres rurales, cuáles son sus intereses y motivaciones y cómo se insertan económica, social y políticamente en una Argentina que ya hace muchas décadas dejó de ser un país rural, pero a pesar de lo cual su población concentra parte de los problemas de pobreza y de necesidades básicas insatisfechas, las cuales el Estado se ha comprometido a enfrentar.Como nos dicen sus autoras, las mujeres rurales argentinas, especialmente las campesinas, comparten con el resto de mujeres rurales de América Latina esa específica pero a la vez imprecisa relación que existe entre trabajo productivo y trabajo reproductivo, cuya consecuencia más notable es la invisibilidad de su trabajo productivo y por lo mismo su ausencia en las cuentas nacionales como una trabajadora que aporta al Producto Interno Bruto. También entre ellas comparten realidades como la dispersión geográfica y la lejanía de los centros urbanos, lo que afecta su acceso a los servicios básicos y de calidad a que toda familia aspira: salud, educación, información, vivienda, caminos, comunicación, entre muchos otros. Pero es claro que esta realidad afecta de manera diferente a hombres y mujeres, siendo las segundas más vulnerables a las situaciones de pobreza, ya que tienen comparativamente menos acceso a la educación, menor acceso a la propiedad de la tierra, menor acceso al empleo, salarios más bajos por el mismo trabajo, menor oportunidad de acceso a trabajos estables y bien remunerados. A esto se agrega la responsabilidad absoluta del trabajo doméstico y la crianza de los hijos, factor que innegablemente limita sus opciones y oportunidades de trabajo y de participación social y política. Todos estos factores intervienen negativamente en la posibilidad de organizarse en torno a intereses y demandas comunes que les permitan superar las limitaciones a las cuales se enfrentan. Pero el esfuerzo y acompañamiento de instituciones gubernamentales y no gubernamentales, religiosas y laicas, nacionales e internacionales, han permitido que las mujeres rurales argentinas tengan hoy día una voz y una presencia a nivel local, provincial y nacional. Es a través de estas agrupaciones que las mujeres están luchando por mejores ingresos, crecimiento de su capacidad técnica productiva, espacios en los mercados para sus productos, acceso al crédito, a la salud reproductiva, a la educación, a la vivienda, en fin, a la dignidad de ser personas y ser tratadas como tales por una sociedad que las discrimina.La importancia de este libro se asienta en cuatro pilares. El primero es sus autoras. Nadie más que ellas conocen, han trabajado codo a codo y han acompañado a los grupos de mujeres rurales desde sus inicios. El segundo es el contenido del libro, que enfrenta la problemática de la mujer rural desde todos sus ángulos y perspectivas, desde su inserción en el trabajo hasta su situación de inequidad y de violencia intrafamiliar a la cual muchas de ellas son sometidas. El tercero es la riqueza de datos que maneja, especialmente en los capítulos II y III, datos que son la base para el análisis respecto a las potencialidades socio-políticas que existen en los grupos y organizaciones de mujeres. El cuarto pilar son las propias mujeres rurales, las que con esfuerzos más allá de lo posible adhieren con entusiasmo y mucha esperanza a las propuestas de desarrollo que se les platean.Finalmente, como las mismas autoras señalan, el punto de inflexión hacia un cambio en las relaciones de inequidad es cuando los grupos de mujeres rurales logran dar a sus demandas una dimensión política al convertirse en interlocutoras válidas de los políticos e instituciones de decisión local y cuando logran articularse con otras organizaciones e instituciones para llevar a cabo estrategias y acciones de desarrollo de mediano y largo plazo. En este camino, las mujeres se han empoderado, están ejerciendo ciudadanía y, lo más importante, están contribuyendo a la construcción de una sociedad más justa, más equitativa y más democrática. *Pilar Campaña, Ph.D. Antropóloga Social.

lunes, 5 de octubre de 2009

DIA NACIONAL DEL AVE












En el invierno de 1928, el diario porteño “La Razón”, con el apoyo de la Asociación Ornitológica del Plata, realizó una encuesta nacional para elegir al “ave de la patria”. De esa compulsa, efectuada fundamentalmente entre alumnos de las escuelas primarias, surgió consagrado el Hornero como ave nacional. Desde ese momento pasó a ser un símbolo.
Esa frágil avecilla, ese simpático furnárido que pasea su elegancia por los parques y campos de nuestra tierra argentina, simboliza de alguna manera a todas las aves que pueblan este trozo privilegiado del planeta que es nuestra patria. Sin embargo su sola proclamación no ha sido suficiente, a lo largo de los 56 años transcurridos desde entonces, para despertar en los niños y en la mayoría de los ciudadanos, el suficiente conocimiento de que los seres alados, todos ellos, son parte integrante del mundo en que vivimos y por lo tanto dignos del mayor respeto. Por ello, Aves Argentinas/ AOP decidió, en una reunión efectuada en agosto de 1982, establecer el “Día nacional del Ave” con el propósito de consagrar un día del año para poner a la consideración pública la importancia y la necesidad de encarar planes de defensa de nuestras aves, para influir, sobre todo en el alma de los niños, el amor y el respeto que se merecen.
Al mismo tiempo, ese día está dedicado a rendir un homenaje a las criaturas aladas a las que tanto les debe la humanidad. La elección de la fecha –5 de octubre- es la que estaba destinada años atrás a conmemorar a San Francisco de Asís, aquel hombre enamorado de la naturaleza y que, según la tradición, hablaba con los pájaros a los que trataba como “hermanos”. Precisamente al cumplirse 800 años del nacimiento de San Francisco, el Papa Juan Pablo II, luego de declararlo patrono de los ecologistas, expresó: “Acostumbrándose a armar y respetar a las criaturas inferiores, siguiendo el ejemplo del “Pobrecito de Asís”, el hombre aprenderá también a ser mas humano con su semejantes. Por lo tanto bendigo a quienes se interesan para que los animales y las plantas sean tratados, franciscanamente, como hermanos y hermanas”.

Autor: Miguel Woites
Fuente: Revista Nuestras Aves
Octubre 7, 2003
Como argentinos y gente de campo, representamos en nuestro humilde hornerito a todas las aves del planeta.

MERCEDES SOSA











Nació el 9 de Julio de 1935 en la provincia de Tucumán, siendo su nombre completo Haydeé Mercedes Sosa. Creció en un hogar humilde y aprendió a amar las expresiones artísticas populares. En la adolescencia bailaba, cantaba, y llegó a ser profesora de danzas nativas.
A mediados de los años 60 se radicó en Mendoza junto a su esposo, el músico Manuel Oscar Matus, donde renovó las expresiones artísticas de raíz nativa. En esos días debutó discográficamente con un trabajo titulado "Canciones con fundamento". En 1965 cantó p or primera vez en el Festival de Cosquín, invitada por Jorge Cafrune y en 1967, después de haber grabado dos discos, comenzó a viajar por el mundo con presentaciones en Miami, Lisboa, Roma, Varsovia, Leningrado, Kislovo, Sochi, Gagri, Bakú y Tifilis.
La derrota de la Argentina en la guerra de las islas Malvinas, en 1982, decretó el fin de la dictadura militar en Argentina y el comienzo de la democracia, momento en que se lanzó el álbum doble titulado "Mercedes Sosa en Argentina".
Después de publicar los álbumes "Como un pájaro libre" y "Mercedes Sosa"; y ya reinstalada en Buenos Aires, siguió viajando por el mundo. Cantó en el Lincoln Center y el Carnigie Hall de Nueva York, en el Mogador francés y también en numerosos escenarios del interior argentino. En todos lados, se la recibía con ovaciones y reconocimientos, no solo por su talento sino también por la fuerza con que defendió sus ideas.
La carrera de Mercedes Sosa es la más exitosa que cualquier artista argentino haya logrado, tanto a nivel nacional como a nivel internacional, por su música y también por la defensa de los derechos humanos e integridad artística y personal. Su discografía consta de 47 discos.
Solía decir que su voz era un instrumento que le servía para traducir sus sentimientos, los recuerdos, las emociones de una vida, las imágenes de la gente pobre, la soledad, las penas del exilio y las alegrías, de todo lo que había vivido.
Falleció ayer 4 de octubre de 2009, en la ciudad de Buenos Aires, siendo velada en el Salón de los Pasos Perdidos del Congreso de la Nación. Hoy 5 de octubre, será cremada en el cementerio de la Chacarita y sus cenizas esparcidas en tres lugares: en la ciudad de Bs. As., en Mendoza y en su ciudad natal, San Miguel de Tucumán.
Su voz única e incomparable se habrá unido a la de los grandes cantores que la precedieron y quedará en el recuerdo de todos los que en la tierra la supimos apreciar.

jueves, 1 de octubre de 2009

EL PUCARA DE TILCARA












PUCARÁ DE TILCARA
En Tilcara, sobre la margen izquierda del río Grande y a 84 Km. de la Capital Jujeña, en plena Quebrada de Humahuaca, se alza el cerro donde, a más de 2500 metros sobre el nivel del mar, los primitivos omaguacas o humahuacas construyeron el fuerte, que contenía viviendas, corrales para sus llamas, un templo y sepulcros.
El descubrimiento del Pucará de Tilcara se debe al ilustre etnógrafo doctor Juan B. Ambrosetti, que en 1908, juntamente con su discípulo y continuador, el doctor Salvador Debenedetti, hallo los restos que luego permitirían reconstruir una de las edificaciones precolombinas mas imponentes de la Quebrada y del país. Inicialmente se despejaron unos 2000 metros cuadrados en la meseta del cerro y se restauraron parcialmente los antiguos muros de piedra. Ambrosetti falleció y el trabajo de restauración solo pudo reanudarse en 1929, bajo la dirección del doctor Debenedetti, que al año siguiente también falleció. Los trabajos quedaron a cargo del doctor Eduardo Casanova, pero diversas dificultades demoraron la reconstrucción hasta 1948, cuando los terrenos fueron transferidos a la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, institución que concluyo los trabajos y dio el aspecto que hoy puede admirarse. Además de haber organizado el museo anexo, que contiene importantes piezas y referencias pertenecientes al antiguo fuerte indígena.
Unos 1500 metros de camino permiten visitar el Pucará dividido en los barrios de la Entrada , de la “Iglesia”, del “Monumento”, los corrales y el cementerio. Los estudios de arqueólogos y etnólogos han logrado reproducir con gran fidelidad este verdadero castillo de piedra cuyos ámbitos permiten hacerse una idea de las costumbres y formas de vida de quienes lo construyeron y habitaron. Una escultura moderna de cemento reproduce a un omaguaca con su quena, sentado en uno de los parapetos y presta colorido a la actual representación de esa remota época del pasado Jujeño.
En 1910, Salvador Debenedetti fue quien tuvo la idea de restaurar las ruinas de la antigua población del Pucará de Tilcara en la Quebrada de Humahuaca que él mismo descubrió junto a Ambrosetti.
Cabe destacar que como alumno fue presidente del centro de estudiante y fue quién logró que se celebrara el “Día del Estudiante” el 21 de Setiembre.
Murió el 1º de octubre de 1930 a los 46 años en un viaje de regreso a Bs. As. en el barco “Capitán Arcona”. Hoy sus restos descansan junto a Abrosetti y Casanova en Tilcara Jujuy.
UNA VISITA AL PUCARA DE TILCARA
Cruzando el puente de hierro sobre el Río Huasamayo, a la izquierda se ve el camino que conduce a la Garganta del diablo. Cruzando el puente y a 300 mts. se encuentra el Pucara de Tilcara. Para entrar se abona una entrada muy accesible. La localidad de Tilcara queda a unos 2 Km aproximadamente del Pucará.
Es uno de los cuatros pueblos fortificados que los habitantes primitivos de la quebrada de Humahuaca edificaron sobre los cerros situados en el lecho del río Grande.
En el Pucara de Tilcara las construcciones eran de piedra, con techos de torta de barro y paja asentados sobre tirantes de cardón. Ocupaban la mayoría de la superficie del Pucará.
Sus paredes eran de piedra y se encontraban comunicadas por callecitas. Las puertas de las viviendas son angostas y de una altura no mayor al metro y medio.
Los habitantes originarios del pueblo de Tilcara eran pastores y agricultores, cultivaban maíz, papa, poroto, zapallo, etc. con herramientas simples (azadas, palas, cuchillos de madera o piedra), sin arado y con el empleo exclusivo de la fuerza y destreza humana. Trabajaban las zonas cercanas al Río Grande en las que resultaba factible el riego, incluyendo al actual pueblo de Tilcara, así como la extensa zona de Alfarcito, donde aun se pueden ver importantes terrazas de cultivo.